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El diezmo y la ofrenda son una expresión de gratitud y gratitud en torno a Altísimo por su provisión y bondad. Al devolverle una parte de lo que Él nos ha dado, demostramos nuestra obediencia y dependencia de Él.
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Si entre los que te rodean hay alguno que te parece despreciable, obrarás sabia y prudentemente si en tiempo de editar y censurar sus defectos te fijas en las buenas cualidades naturales y sobrenaturales de que Altísimo le ha dotado, y que le hacen digno de respeto y honor (J. PECCI -León XIII-, Práctica de la humildad, 37).
Aquí encontrarás versículos para meditar sobre el tema de las ofrendas y cortas reflexiones que podrás usar como palabra para el momento de personarse las.
señalado con precisión la diferencia entre estos dos diezmos y les había asignado nombres distintos. Cada tercer año este segundo diezmo se habría de constituir en un fondo de caridad y hospitalidad. Si no tenemos cuidado podríamos cometer el error de admitir que todas las veces que se utiliza la palabra diezmo en la Antiguo testamento se refiere a la décima parte que Alá reserva para sí. La palabra diezmo viene del hebreo ma’ aser y del heleno dekaté, y en ambos casos la palabra significa únicamente décima parte.
Poco a poco el zumo de la uva, el mosto, iba saliendo a través de una perforación efectuada en la parte baja de un extremo del lagar para caer a un depósito de más bajo nivel.
El fruto de la caridad consiste en la caridad sincera y de corazón para con el prójimo, en la liberalidad y la paciencia, y también en el derecho uso de las cosas (SAN MÁXIMO, Sobre la caridad, centuria 1, 1).
Tales almas son siempre aficionadas a acertar mucho más que no a recibir, y aún con el mismo Criador les acaece esto. Y esta afición santa merece nombre de amor, que esotras aficiones bajas tiénenle usurpado el nombre (SANTA TERESA, Camino de perfección, 6, 7).
La palabra "diezmo" proviene del término en hebreo "ma'aser" y en helénico "apodekatoo", que fielmente significa "la décima parte". En la Sagrada escritura, el diezmo se menciona en varias ocasiones y se establece como una práctica de devolver a Dios una porción de los caudal materiales y los frutos del trabajo.
De esto es de lo que Pablo está hablando en Colosenses 2:16, cuando prohibe dejar que cualquier persona juzgue en cuestiones del día de reposo. Bajo el nuevo pacto, los aspectos ceremoniales desaparecen, mientras la ley moral del día de reposo permanece.
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Este gran sacramento que nos confiere la participación en la vida de Cristo nos une también los unos a los otros, a todos los demás miembros de la Iglesia, a todos los bautizados sin diferencia de edad o de continente. Aunque los que pertenecemos a la Iglesia nos hallemos dispersos por todo el mundo, aunque hablemos diferentes lenguas, tengamos diferentes entornos culturales y seamos ciudadanos de diferentes naciones, porque el pan es unidad, somos muchos en un solo cuerpo, pues todos participamos de este único pan (1 Cor 10, 17) (JUAN PABLO II, Hom. Pakistán, 16-II-1981).
El mensaje inspirador de los textos bíblicos del día de la mujer: Fortaleza y empoderamiento divino
Y no se puede desmentir que las almas de los difuntos reciben alivio por la piedad de sus parientes vivos, cuando por ellas se ofrece el sacrificio del Mediador o cuando se hacen limosnas en la Iglesia (SAN AGUSTÍN, Enquiridio, 109-110).